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明代浙江餘姚人，性篤孝，勤讀書，青年為私塾館師。館主無嗣，為傳宗接代，某夜，暗遣妾至王室，手執紙條曰：「此主人意也。」條書「欲求人間種」。王於條書「恐驚天上神」。王節操堅貞，深明儒理，志效柳下惠，坐懷不亂，故拒不納。次日辭去。後館主請道士求子，道士伏地久不起。驚問：「何故？」曰：「適至天庭，路逢迎狀元榜，故遲歸。」問：「狀元何人？」曰：「聞神云：『欲求人間種，恐驚天上神。』是也。」王果然狀元及第，陰騭所致，官至吏部尚書。其母百齡卒，王雖七十，猶寢苫蔬食，遵守古制，其子陽明，倡致良能，即存天理，去人欲，創「知行合一」學說。
贊曰
萬惡淫首 死路莫走
狀元王華 皆因不苟
有子陽明 知行操守
希聖學賢 天長地久
又說偈曰
貧賤不移志節高 坐懷不亂是英豪
王華陰德鬼神敬 守仁智慧更卓超
拒絕所求三及第 積功累行一品朝
世人楷模君知否 光明磊落上天橋
【白話解】
我們人要知道甚麼是作人的一個根本，若把根本得到了，紮下根去，所謂「根深葉茂」。根不深，葉就不茂；本若不堅固，枝葉也不會榮的。我們考查古來這一些個聖賢，這些個偉人、大英雄、大聖大賢，他們的根基都紮得很堅固的，那個基礎建立得也很堅固；所謂「基礎堅固」，就是要有德行。
因為這個，古人才說：「作善降祥，作不善降殃。」你若是時時刻刻存著一種助人的思想，幫助其他人，令其他人能走到正路上，這就是你栽培德行的一個基礎；你若是盡自私自利，只想著自己，不替旁人著想，這個就無形中有惡。你就是作善事，若專為自己栽培名譽、地位、得到權力，你就作再好的事，這裏頭也有一種惡因在裏頭。這所謂「善中惡」，也就是所謂的假善人，所謂「老虎帶念珠，假稱善人」。為甚麼呢？你還是為自己，在那兒為滿足你自己的一切的欲望，一切的所求，這所謂善中的惡。善中的惡啊，你就當時得到一種虛假的名譽、地位和權力，都不會永遠的；你用這個投機取巧所得到的，都不會久遠的—「因地不真，果招迂曲」。
我們今天所講的這位是王華，他是明代時候浙江餘姚的人。他生來的性情很篤孝的，所謂「篤孝」，就是老老實實的孝順，在這個盡孝裏邊很篤厚的、很誠實的，沒有虛假、沒有所求的；不是說盡孝，想要人對他有一種好感，自己得到一個孝子的名，不是為的這個。因為他不是為的這個，這叫真孝，這叫篤孝，這叫誠孝，這叫純孝。
那麼他又歡喜讀書，就是一絲一刻也不懈怠、不懶惰地讀書，他求知識這種的思想是不間斷的，那麼隨時隨地都在讀書。因為他這樣的讀書，於是乎嘛在年輕的時候就作私塾的這個塾師。所謂「私塾」，就是私人成立的，不是這個官校，也不是很多的學生，大概成立一個私塾，裏頭最多三十、五十這麼多的學生。那麼這個成立私塾，也要有一個有錢的人，他出一個地方，給請一位老師來教學。
我為甚麼知道這個呢？因為我也是在私塾讀的書，所以知道私塾這種的情形。
王華因為自己很勤儉地來讀書，非常殷勤地來讀書，所以他就作這個私塾的一位老師。所謂「教學相長」，他來教學，一方面教旁人，一方面自己又可以增進自己這個智慧。大概他身體也很強壯的，於是乎就被他東家看中。東家，就是他成立私塾的這個有一點錢的人。這個人無嗣，雖然他成立這個私塾，可是他自己沒有兒子。因為沒有兒子，他就要用一種手段，想要偷一個兒子，偷一個兒子給他自己繼續香煙。中國傳統的風氣，都要繼續香煙，怕這個香煙斷了。於是乎嘛他就想一個方法，那麼他自己大約妻妾滿堂，因為妻妾太多了，所以精力也不足了，就要走偏門，像賭錢似的，擲骰子壓寶。大約他這個館主發財也是這麼發的，因為他這麼發的，於是乎他對這條路很熟的，走慣了。
可是，想不到遇著一個鐵漢。怎麼叫鐵漢呢？就是沒有這種淫欲心；雖然是個人，但是他思想與眾不同。那麼這個館主要傳宗接代，於是乎就和這些個妻妾來開一個家庭會議，說：「我們要出奇致勝，得想一個絕妙好計，想一個計策來傳宗接代。」那麼怎麼樣呢？想一想就說：「這個塾師是聰明的，我們要借肚子。」現在很多女人借肚子給旁人生孩子；那麼這館主是給旁人借肚子，他要借人家的種，種到自己的地上。借甚麼種呢？借人種，所以他說：「欲求人間種」，派他妾室去和這個塾師來借種。因為大約這個塾師和他這個東翁也都處得很好，館主覺得塾師這個種要借來是很聰明的，於是乎嘛就派妾室到這個塾師的宿舍去了。
到那兒，他就寫個Notes，這是你們美國人專門講Notes，他也寫Notes，Notes就是這個字條，寫個字條。字條上，他開頭先寫著，說：「此為主人的意思。」一個女人到這兒來，怎麼可以和人說這一類的話呢？所以那個字條上就寫，說這是主人的意思，不然到這裏沒有法子講這話。那麼這樣子，到這兒來，她以為這個塾師一定要聽主人的話。這個王華一看，字條上寫著：「欲求人間種」，說要借這個人種。那麼王華就寫上一句話，給館主對一題說：「恐驚天上神」。這個「恐驚」，不一定是怕的意思，他的意思是說，這不是很平常的一件事。因為「肚裏蹺蹊，神道先知」，你肚子裏想甚麼，這個神也早就知道了，所以他說「恐驚天上神」。這個「驚」，指這件事情是驚天動地的，那麼把神都驚動了。這個「恐驚」也不是一定怕的意思，就是或者這件事情犯了天條。天條就是天上的法律，天上的法律所不容的、所不允許的。
王華所謂「恐驚天上神」，意思說：「這件事情不妥，我不能這麼作啊！請妳回去，慢慢考慮清楚啊！」所以他就婉拒了，不是很強硬的、不是發脾氣的。他大概也沒有說一定是不行的，可是不納，所以這個妾室就回去了，一定對主人也講了。想不到王華後來把作塾師的職務給辭去了，說：「我要回去了，不能留在這兒教書了。」這個主人一聽，也就知道一定是他想要借人種，這個人捨不得借種，所以就要走了，怕自己再借；因為這個，也沒有法子挽留他，就叫他走了。
可是這個有錢的人，聽說老道也會幫人求兒子，所以他就請道士回到家裏，不借人間種了，這回他請道士給求神了。王華說恐驚天上神哪，這回他直接就得和神去打交道了，要去求神去。求神，為了要得到兒子，聽說這個道士也有點本事，所以就把他請去。這個道士就也很誠懇的、很誠心的，就給他拜神，拜這個太上老君，求天上的神給這個館主一個兒子。可是，道士跪在地下久久不起，就像睡著覺似的，就趴到那個地方。
於是乎這個館主又忍不住了，就覺得是不是出了甚麼問題了，是不是怎麼樣了，就驚問：「何故？」就很著急的問：「哎！你怎麼跪在這兒這麼久，都不起來啊？」這個道士就說了：「方才我到了天上去了，到天庭去了，想給你求個兒子，可是正在路上遇到今科的狀元榜。」
因為人間的事，在天上也都有一個記錄，所謂「在天成象，在地成形」，在天上也有那麼一個形象。那是就像甚麼呢？也就像這個電視似的，大概那時候天上就有電視。那麼在天上那個電視，不像我們這個小小的電視，那個電視大家都可以看的，就看人間這個電視，所以就很多人在那兒看，所以他說：「我去看這個狀元。」那麼這個館主就問說：「這狀元是誰呀？你到哪兒看見了？」他說：「這個狀元有一個故事，這故事就有兩句話，我也不知道是怎麼回事；因為這兩句話，他中了今科狀元。甚麼話呢？這個狀元有一副對聯，就說「欲求人間種，恐驚天上神」，就是這副對聯，他就是今科的狀元了。」館主一聽就明白了：「喔！原來就是在我這兒教學的這個墊師。」
王華因為他有這樣陰騭德行的感化，所以果然就中狀元了。中狀元之後，他就繼續往上作官，最後作到這個吏部尚書。作到這個官的時候，他的母親活到一百多歲才死的，或者九十九歲，或者一百零一歲，這都不一定的，總而言之，就當一百歲了。王華那時候七十多歲，雖然他母親死了，可是他還服侍母親像她生前時那麼樣子。方才我們周老師不是講，無論甚麼菜，他母親沒有吃他不吃，甚麼好吃的東西，都先讓他母親來吃。他七十多歲了，仍然睡那個草蓆的上面，或者就在地下鋪一個草蓆那麼睡著，這叫「寢苫」；蔬食，那麼他也吃齋。睡覺的時候，也沒有枕頭，就那麼枕著一塊石頭啊，或者枕著一塊土塊，這土塊，可能是土坯，因為那土塊一枕它就碎了，那土托的坯呢會堅固一點，這個就是表示為了紀念母親，自己雖然是作高官，但一切的享受都不要了，吃也不吃好的，住也不住好的。
他的兒子王陽明，所提倡的是「致良能」這個學說，專門講「致良能」，也是「致良知」。就說我們每一個人都有良知良能，這個良知良能說起來也就是佛性；佛性就是儒教所說的那個「良知良能」。那麼他講「知行合一」這個學說，他說人為甚麼沒有行呢？就因為他不知道；他要真知道了，一定能行的，他不行，還是沒知道。這個人說：「啊，我也知道了，可是作不到。」他甚麼也不知道，他若真知道了，他知道他的良知良能了，知道他有致良知了，知道他有佛性，知道他本來是佛，為甚麼他就不修行呢？那麼王陽明說的是這個儒學，就是要「學聖希賢」，所以就主張這樣的理論。
他這種學說，以後很多人都來研究的。王華為甚麼能生一個這樣的好兒子呢？就因為他自己不淫亂，能守身如玉，他能以這個玉潔冰清。所謂「玉潔冰清」，並不是女人要玉潔冰清，男人也是要這樣子，也要有節操的。所以關帝公一生身不二色，就是只和他自己的太太有這個男女的問題，和其他的女人都沒有。他保兩位皇嫂時，在那兒秉燭達旦，苦讀《春秋》，因為這樣，所以關公那種忠義，是充滿這個天地的。
贊曰
萬惡淫首，死路莫走：在一萬種惡當中，甚麼是最惡的一個首領呢？甚麼是最重要的呢？就是這個淫欲。為甚麼「淫欲」它這麼重要？因為你有淫欲心，就奪喪你自己的自性；奪喪自性，就是把你自己本有的佛性愈化愈小了，愈化愈愚癡了。你旦旦而伐，天天縱欲，縱欲就往愚癡路上走，往死路上走，往那個畜生路裏走，往那個地獄裏走了，往那個餓鬼道上走了。
所謂「君子上達，小人下達」，這就是在下達了。向下達，不是想要往上走；至於這個有節操的人，這都叫君子上達。你這一下達，達來達去的，把這個性化靈殘，你一生不如一生，一生不如一生，一生不如一生。過了一段時期，你本來是一個人類，變成一隻老鼠，或者變成一隻螞蟻，或者變成一隻蚊蟲，在那兒又胎卵濕化。由胎生變成卵生，由卵生變成濕生，由濕生又變成化生，這叫「性化靈殘」。走到最愚癡的那個動物裏邊去了，那個生物裏邊去了。
那時候，自己一點智慧也沒有，一點主宰也沒有，那麼被這個人類和其他大的動物來欺負、來殺害，就因為由這個淫欲而造成這樣的結果、這樣的報應。因為這個，所以才說「萬惡淫為首」，它是一個最惡的，可是這個眾生顛倒相就是這樣子，他轉不過來那個彎，轉不過來那個境，就是背道而馳。所以「萬惡淫為首」；它就是令人愚癡，令人一生不如一生，因為這個，才叫「惡首」。
「死路莫走」，把這個道理講真了，誰縱欲，誰對這個欲念重了，這就是往死路上走了。人所以能活著的原因，就因為有這個精氣神，你把精氣神都抖盡了，都浪費了，都弄完了，那就死了，所以「精盡則亡」。人要是精氣神沒有了，那個人才死的；有精氣神充足，那個人是死而不亡，就是到死的時候，他只不過換換軀竅而已，並沒有真死了，所謂「死而不亡者壽矣」。
狀元王華，皆因不茍：他有個兒子叫王陽明。「知行操守」，所以他生出這樣的好兒子，提倡「知行合一」；他又忠君愛國，操守又高節。
有子陽明，知行操守：這個人在樹後觀察這是怎麼樣一個機緣。結果呀，那個石頭上就變成戰場了，兩個人在那兒打架。
希聖學賢，天長地久：他這種「知行合一」的學說，他是希聖學賢，最一流的人物，所以「天長地久」。天長地久是甚麼呢？就是他這個德性，他這種令大家很佩服的這種思想、這種理論，所以流傳到現在，一般人還是都很崇拜他──王陽明的學說。
又說偈曰
貧賤不移志節高：本來孟子說過：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」凡是在世界上擔當聖賢道統的這個人，都要有這種精神。孟子又說過：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。」在富貴的時候，他也不那麼貪愛縱欲的，很有克制自己的工夫。方才門居士提到顏淵說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」這不是顏淵說的，我現在給更正一下：這個是〈顏淵問仁〉裏的。子曰：「克己復禮為仁。」顏淵又說了：「請問其目。」我願意問他這有甚麼樣的一個條目？就有甚麼樣的一個方法？所需要的是甚麼？孔子就答覆他，說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」孔子答覆顏淵這個問題，就是「問仁」的這個問題。所以嘛，這也就是「貧賤不能移」，就是在貧賤的時候，也要守住這個仁；「不移」，就是不離開這個仁。這個仁呢，就是一個合法合理，合這個節操，都要與理不違背，雖然貧賤，也不能改變自己的這種的節操。所以「貧賤不移志節高」，他這個志願和操守都非常高超。
坐懷不亂是英豪：你真能學柳下惠這樣子——「坐懷不亂」，就是面對這個最容易、最方便這種境界，也不能把自己的行為改變了。這樣就是真正有一種浩然正氣，真正有天地間的這種正氣的一個人，可以擔當古聖先賢這種任務；這是英豪，是一個大英雄、大豪傑，才能這樣子。
王華陰德鬼神敬：王華他的陰德「鬼神敬」，所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽」。他因為不作萬惡為首這種淫亂的事情，所以他就有陰德了，這種德行是鬼神都恭敬的、鬼神都崇拜的，因為他有一股浩然正氣。
守仁智慧更卓超：王守仁他提倡這個「知行合一」——「即知即行，即行即知」，他這個知行是一個的。你真知道了，一定真能行；你知道而不行，那是你沒有真知道。所以，你真知了就真能行，你單單說你知道了，可是作不到，那是你沒有知道，沒有完全了解這個自性的功能。所以「王華陰德鬼神敬，守仁智慧更卓超」，卓然和人不同，能以提倡、創出「知行合一」這種理論。
拒絕所求三及第：王華為甚麼他有陰德？就因為他拒絕私塾館的主人向他所要求的事情。館主要「欲求人間種」，他就說「恐驚天上神」，就是恐怕把神都驚動了。這個恐驚，他不是怕的意思，就是好像令天神都不安了。因為這件事情不是天神所管的，不過他作出這種事情來，天神也替他不安的，心裏也都覺得不自在了，所以說「恐驚天上神」。
積功累行一品朝：因為他能積功累行，修德行仁，所以他的兒子叫王守仁；守仁，就是守住這個仁。這個「仁」字就是個甚麼呢？就是個種子，就是要他不借種給旁人，要守住這個仁；能守住這個仁，這就是聖賢的行為。所以他研究、提倡「知行合一」，這都是守住仁了。因為守住仁，他無愧乎作這個一品的大官，在朝廷裏頭也是敢說話、敢作事，也是不屈不撓的這樣的一個好官。
世人楷模君知否：王華和他兒子陽明先生，都是世界人的一個好榜樣、一個好的模範、一個好的模型、一個好的鏡子。「君知否」，你認識不認識啊？知道不知道啊？你有沒有想一想，你自己是要作一個甚麼樣的人啊？有沒有給自己照照鏡子啊？你聽到這一首偈頌，你對王守仁有甚麼看法呢？對王華又有甚麼看法呢？你自己願不願意效法呢？你自己是願意在他後邊呢？還是跑到他前邊去呢？
光明磊落上天橋：你要能正大光明，光明磊落，那麼「仰不愧於天，俯不怍於人」，這就是上天的一個橋樑。你在天上也是一個出類拔萃的人，也是一個為天上一切神靈都尊重的人。
你們各位想得怎麼樣？我們出家人、在家人不要以為：「喔，我出家了，超過他了。」你沒有作超過他的事情，你就出家也是不如他；你要作超過他的事情，你就在家也是超過他。所以這個裏頭不可以存一個「我相」，說：「我比他高了。」這個自大念個「臭」字，自滿一定又有所虧損了，所謂「滿招損，謙受益」。 |
