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汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚宜修習。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有餘。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。
「汝等比丘，當知多欲之人」：你們各位眾生，不要單說比丘，所有的眾生啊！應該知道多欲之人，沒有饜足，貪而無饜，貪求不已。有了一佰塊錢，說我若有兩佰元可不錯；有了兩佰，又想我若有兩仟元也很好；到有了兩仟元，又想有兩萬元；有兩萬元的時候，又想要有兩佰萬元，這無窮無盡的貪心，無底的深坑，總也不停止。「多求利故」：為什麼他貪求呢？就因為他想得到利益，得到很多的好處，對自己有好處，利益自己。「苦惱亦多」：因為他貪得多，苦惱就跟著來了，求不得就有了苦惱，所以苦惱亦多。
「少欲之人」：若是沒有貪欲的人，「無求無欲」：也沒有所貪求，也沒有所想要的，貪欲一點也沒有了，「則無此患」：那麼就沒有這些苦惱了。各位來研究研究，一貪就有苦惱了。我說這個，你們不相信，每一個人自己想一想，你所求的東西，求不著了，又哭、又喊，又睡不著覺，又吃不下飯，又要自殺，又要自活的，又要自生自死的，搞顛顛倒倒一大堆，都跑出來了，這就因為你有所貪求，無求無欲，什麼問題也沒有了，一切的問題都解決。
「直爾少欲」：若只有少少的、一點點的欲，「尚宜修習」：若都沒有欲，這個人他就想要修行，因他無所貪求，只想修道了。「何況少欲」：何況這個欲，你時時都要將它減少，不是就是那麼一時，而是時時都要減少。「能生諸功德」：若要減少這個欲，能生諸功德。時時你都能少欲，一切的功德就都能生出來了。
「少欲之人」：減少欲念的這個人，「則無諂曲」：就沒有諂曲。要向人諂媚，向人說好話，又委曲婉轉，怕得罪人，怕人不高興，為什麼要這樣諂曲呢？「以求人意」：以討人歡喜，令人心裏聽了很高興。因為別人歡喜，那麼自己就可以得到利益了。「亦復不為諸根所牽」：你若沒有欲念了，眼就不被色塵所轉，耳不被聲塵所轉，鼻不被香塵所轉，舌不為味塵所轉，身不為觸塵所轉，意不為法塵所轉，不被牽動了。
「行少欲者」：你要是能修行少欲的行門，這樣的人，「心則坦然」：心裏總是坦蕩蕩的，很坦然的那麼快樂。所謂「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」，君子的心裏，什麼時候都是很開朗的，面上也很有光輝的──所謂：
「仁、義、禮、智，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，
大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」
「充實之謂美」，充實就是很圓滿了，這個「美」就是很好。「充實而有光輝之謂大」，這個美人能再充實而有光輝，這就是個大人。「大而化之之謂聖」，大了又能變化，這就是聖人。「聖而不可知之謂神」，聖人也不知道這個人是如何，就是到那個妙不可言、不可思議的境界了。這個不可思議──不可以心思，不可以言議的境界，就是神了。
「無所憂畏」：因為他是個沒有所貪求的人，就什麼也不怕。怕什麼？你把我這個頭給割下來，我都不憂愁。為什麼呢？無所求、無所貪了，活著和死沒有什麼關係，真是能看得破、放得下，就得到自在了。無所憂畏，這就自在。
「觸事有餘」：無論遇到什麼事，都是很達觀的。「常無不足」：那麼很達觀了，就覺得什麼都圓滿，無欠無餘，也常無不足，什麼也不覺得不足了。因為這個，我想起我對你們說的那幾句話，你們應該記得。說的是什麼呢？我說，
「富人不佔便宜，佔便宜是窮人。
善人不怨人，怨人是惡人。
賢人不生氣，生氣的人是愚人。」
富人就不佔便宜，佔便宜的人呢？就是窮人。他再有錢，想佔便宜，這都是窮人。因為他覺得不滿足，不滿足還有所貪心。你若真是富貴。就無所求了，所以富人不佔便宜，佔便宜是窮人。
「善人不怨人，怨人是惡人」，善人就不怨人，真是做善的人，誰也不怨。甚至於自己吃多大的虧，也不怨人。你儘怨人呢？那就是惡人之類。這個也說人家不對，那個也說人家不對，自己什麼都對，但是回頭看看，自己什麼都不對。所以啊，善人不怨人，怨人是惡人。
賢人呢？就不生氣，有智慧的賢人就不生氣，生氣的人就是愚人。好生氣，那是沒有真正智慧。貴人，出貴的人呢？不罵人，什麼時候也不罵人，貴人化以慈，他不罵人。罵人就是賤人，儘好罵人的人就是賤人。
所以你們各位對這一點要注意，也不要貪求什麼物質，也不要貪求財產。所以「有少欲者」：若是有修行少欲法門這樣的人，他具足法身德、般若德、解脫德。具足這三德了，「則有涅槃」：這就是涅槃，也就是得到不生不滅、不垢不淨、不增不減，這種常樂我淨的涅槃境界。「是名少欲」：什麼也無所求，什麼也無所貪，到這個時候，就是真正的少欲了。
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