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在學佛的長路上，不要一直懊悔！我們會有錯誤，可是不要一直停在那個錯誤的點上。知道錯誤後，認識它，改變它，糾正它，然後放掉它。
 【編按】比丘尼釋恆奘法師於三月七日至四月十二日，為台北法界信眾開示華嚴法門，在八場講經法會中，法師除了以清涼國師的偈頌，略解佛講華嚴七處九會的宗旨，讓大眾對《華嚴經》整個大綱有初步的了解外，並講述上人教化弟子的要求和境界，也和大眾分享個人修行的心得。
佛在《華嚴經》第五會講到「回向」，第六會則是在他化自在天宮的摩尼寶藏殿，講到「十地」，講到「真如」。「真如，非自所作」，什麼叫「非自所作」？就是「不是我作的」，「真如」不是我作的，「真如」是本有的。「真如」是什麼呢？就是我們的佛性。佛性，不是我們做了一個佛性來，我成佛，做了一個什麼東西出來。不是！是本有的，所以佛性也叫「本覺」。
每一個人都有本覺，我們的佛性，本來是覺悟的，都有，都在，可是我們的無明覆蓋了本覺，所以變成「不覺」。就像「泥中的金」，在泥土中有金，但是被泥沙全部遮障。所以，我們現在要做的是「始覺」──開始覺悟。
佛和古德這麼說：「眾生沒有本事自覺，所以佛一定要出現於世，來覺悟眾生。」一般來講，眾生是沒有辦法自覺的，雖然我們有「本覺」，可是如果沒有佛的覺悟，祂的法流傳在世間，我們不會自己知道：「喔！我現在要開始修行了！我現在要開始放下，開始參禪打坐！」但是怎麼樣成就道業？我們沒有辦法，不會瞭解。可是因為佛來到世間，祂把「法」留下來，「法」有覺悟的力量，所以我們就藉著法這個覺悟的力量，開始做「始覺」的工作。
我們可以說是「幸中的不幸」、「不幸中的幸」。所謂「幸中的不幸」，是我們沒有生在佛在世的時候。因為如果佛在世，由佛來覺悟，那不是更好嗎？我們現在是用「法」來覺悟。我們沒有辦法像世尊時代那些尊者、大德僧，他們是佛直接向他們說法，聽到後，就覺悟了。佛的覺和他們的覺是合在一塊，所以他們的啟發和我們後世學佛的人，是不一樣的。他們在那種情況，由佛直接覺悟他們，所以一下子直接證果；聽一場法後，四果羅漢；再聽一場法，證菩薩位。階位增進，不可思議！那我們呢？聽一場法後，再聽一場法，再聽一場法…也沒有法眼淨，也沒有大的成就。為什麼？因為我們沒有直接受到佛的覺。
我其實有一種體會：法會大眾中，跟著上人、見過上人的人，有一種感覺，就是——上人覺悟我們的力道、那個力量，和我們自己看經書，是不一樣的。我們先不講上人，你們比較喜歡聽人說法，比較不喜歡自己看經典。雖然看經，還是比較喜歡聽人講法。覺得聽人來講法，那個覺悟的感覺，那個法好像比較聽得懂；沒有人講的，好像看也是看，可是不知道懂不懂？會有這種感覺。參加法會，然後聽到人講法，我就有信心了，我知道了，我懂這場法了，就很開心。可是你自己看經書，雖然也會有所體會，可是那種別人向你說法，然後你聽懂的那種感覺，不見得會出現。
聖人一路走過來，他自己的解脫、自證解脫，然後他印在你心裏的法印，那印痕，有人說王羲之寫毛筆字入木三分，但是上人這種聖人在講法時，法入到你的心裏面，我相信不只三分，是直接入進去，法到你的心裏面。所以如果遇到大覺悟者，是一種福分，他的力量不一樣。
以前在講開示或上課，我們會和比較晚期進來的同參道友分享上人的故事。他們會說：「啊！好羨慕啊！」不然會說：「你們都講上人，那我們是不是現在就不好呢？」沒有遇到上人，就比較不如了呢？不要有這種想法！但是要做一個工作，像我自己也很懊惱：「為什麼只跟到尾巴，沒有跟到頭？」就是沒有從上人在的時候，就一路跟上去。或是你也可以懊惱：「為什麼世尊出世，我沒有出世？」這不是只有我的懊惱，過去沒有遇到佛的祖師大德，也有這樣的懊惱：「世尊在時，我不在；在餘法中，我才剃度出家！」祖師大德也有這樣的懊惱，但是他們會在餘法中，還是生出一種歡喜──雖然我沒有在世尊出世時出生，可是我在餘法中出生，還是遇到了佛法，現在我能做的，就是努力努力地修行，去證悟，去覺悟世尊的法，這也可說是「不幸中的幸」。這些誤差都造成了，我們沒有辦法彌補已經造成的錯誤。
沒有關係！在學佛的長路上，不要一直懊悔！我們會有錯誤，可是不要一直停在那個錯誤的點上。知道錯誤後，認識它，改變它，糾正它，然後放掉它。學佛，不要停留在一個常常悔恨的情境：「啊！我又…我又…」，常常唉聲嘆氣的，你不會有歡喜。學習佛法，其實是非常歡喜的。再怎麼不好，還有彌補的方式，佛法絕對有提供解決問題的方法。所以我們不要停留在過去的錯誤上，把心境停留在那個點，不放掉。這不應該！這不是佛法，這是凡夫煩惱的法。我們常用凡夫煩惱的法，然後一直轉來轉去，那你還會是凡夫，你不會有「自覺」和學習佛法的喜悅。
學習佛法的人，不常常懊惱的，不追悔。你們最近有很多人要去受菩薩戒，其中有一條戒叫「不追悔」。我們人會犯錯，不會不犯，可是不要一直追究、懊悔你所做錯的事情，這不是佛法，那樣子也不是解脫。所以佛法是說：我們錯了，我們看得到，我修正；我修正以後，我記得、我知道我現在已經改變了，我不會停留我過去那個錯誤上，這才是真正的懺悔。懺悔，不是老是後悔，然後每天在佛前拜，說：「我又犯了這個錯…我實在不應該犯那個錯！我上次犯了這個錯，現在又犯了這個錯…」這個叫來來回回地懊惱，那不是真正的懺悔。懺悔要有一個「止」，因為你有所認識、認知，看到以後，從事情發生後，努力把錯誤停下來。停下來的時候，你會有一個喜悅——我知道進步一點了，雖然我不能一下子停止很多，可是我可以把這些不應該有的錯誤，一點一點停下來後，心中就開始歡喜了。
因為只要停止惡，你就知道你不再傷害人了。我們只要不能夠停止惡，我們絕對會傷害人、害人、害事。上人回台灣時，有一次講法，他說：「我今天講法的主題就是——不害人。」要教人怎麼不害人。那時候我聽上人講，想：「這個主題大家都知道，不害人，當然就是要做善事。」可是後來我慢慢覺得這是一個很大的學問。因為雖然我們心不害人，可是回頭，我們還是害人。我們會想說：「我不去殺人，就是不害人；我不去陷害人，就是不害人。」但是往深的菩薩道路上走的時候，不害人，可以從我們身邊點點滴滴的小事思惟「害與不害，傷與不傷」。我們不講「不害人」，我們可以先講「不傷人、不傷緣」。但是，我們講「不傷緣」，常常會「傷緣」；講「不傷人」，常常會「傷人」。為什麼會傷人呢？我覺得自己須要常常反省：不要說人的過失。說人過失的當下，就是傷這個人。我用我的言語，去說他的錯誤，雖然沒有肯定自己是對的，或說你是錯的，但否定了對方，這個否定，是不是一個傷害呢？是一個傷害！我們否定別人，就是一個傷害。
我們常常：「哦！他也做了錯事！」而且可以很清楚把他的錯誤敘述出來，可是敘述出來以後，不但傷害了這個人，同時也傷了我們自己的「德」。好了！進德修業就畫了一個大叉叉；心中是想要成佛，可是又落後了，又往後退了。很多很多生活的點點滴滴，就看你看得到、看不到。如果看得到，就立功立德，往前進一步；看不到，就退一步。
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